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现代人类中心论的生态文明理论主要存在如下三个方面的问题：第一，虽然现代人类中心论和生
态中心论在具体理论观点上存在着对立和差异，但是它和后者一样秉承的也是文化决定论，因而也是
拘泥于抽象的价值观视角，力图在资本所支配的全球权力关系框架内解决生态危机。这就使得以其为
基础的生态文明理论同样无法建立科学的生态自然观，而是在人类和自然的关系问题上偏于另一端。
手机买大乐透强调的是生态整体性和优先性，现代人类中心论则偏向人不仅如此，二者的生
态自然观都是与资本联系在一起的，这既决定了生态中心论所主张的生态价值论只能是一种无法真正
落实于实践的乌托邦，同时也决定了现代人类中心论无法摆脱近代机械自然观，人和自然的关系只能
归结为服从于资本追逐利润的控制和被控制、利用和被利用的工具性关系，因而无法真正克服资本对
自然资源的滥用。第二，以现代人类中心论为基础的“可持续发展研究范式”强调发展应该立足于
人类的整体利益和长远利益，没有区分发展的“应然”和“实然”、“全球”和“地区”等不同层面
发展的要求，因而是一种无法落实于现实人类实践的抽象生态文明理论。从发展的“应然”和“全
球”层面看，强调以人类整体利益和长远利益为基础的发展是必要的和重要的，它既反映了生态问
题的全球性质以及人类共同利益日益增多的趋势，也反映了人类在发展问题上的理想追求。
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其次，马克思明确区分了政治解 放和宗教解放。马克思认为，政治解放与宗教解放的关系，应当在市民社会中世俗地被还原为政治解 放和人的解放的关系。政治解放即“市民社会从政治中获得解放”，其进步意义在于“在迄今为止的 世界制度的范围内，它是人类解放的最后形式” 。但是，政治解放一方面使“实 际需要、利己主义”成为了“市民社会的原则”，人“自己的产品和自己的活动处于异己本质的支配 下”，手机购七乐彩另一方面则使普遍的政治参与成为现实，使原子式的个人存在于政治领域，幻化为具有公共属 性的政治存在，其结果就是以一种虚幻共同体的形式加剧了市民社会与政治国家的二元对立：“政治 解放一方面把人变成市民社会的成员，变成利己的、独立的个人；另一方面把人变成为公民，变成法 人”。这种不断加剧的对立深刻地制造了人的二重化(异化)：“人不仅在思想中， 在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重的生活——天国的生活和尘世的生活。前一种是 政治共同体的生活，在这个共同体中，人们把自己看作社会存在物；后一种是市民社会中的生活，在 这个社会中，人作为私人进行活动，把别人看作工具，把自己也降为工具，成为外力随意摆布的玩 物—…·他失去了实在的个人生活，充满了非实在的普遍性”。 因此，政治解放所 体现的是现代社会对人的孤立、宰制和剥夺，它本身不是、也无法实现人类解放。
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费尔巴哈和先前的一切唯物论哲学，均是从客体的或直观的形式逻辑思维去理解世界、社 会、人、现实、感性等事物。这样，现实的自然界、人和自然的关系、人和社会的关系等客观事物， 就被仅仅了解为直观的感性对象存在物——客体；现实的世界、社会等，就被理解为互不联系、静 止的事物的集合体；反映事物本质、规律的概念、判断，就被理解为无矛盾、抽象同一的、非此即彼 的。在马克思看来，诸如人的思维是否具有客观的真理性的问题，环境的改变与人的活动的一致性问 题，宗教的本质、人的本质和社会生活的本质等问题，都应当从人的感性活动、实践的对象化活动的 角度去理解，并且还应当从相对于客体的主体、相对客观的主观即人的活动的实践本质追求主体和客 体、主观和客观、本然和应然、理想和现实、真善美等的统一去理解。在这种实践的逻辑思维中，才 能产生实践唯物主义的实践的能动方面，而不是唯心主义抽象地发展的能动的方面，因为唯心主义是 不知道真正现实的、感性的活动本身的。
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不两立的关系不是人与人之间唯一的关系。韩非子看到，人与人之间可以有互利的关系。例如，
在雇主和雇员之间就存在这种关系：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸
客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦峙者，非爱主人
也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。”(《外储说左上》)虽然雇主不爱雇员，雇员也不爱雇主，
但是，他们还是各得自己之利，彼此之间的关系不是不两立的，而是互利的。医生和病人之间的关系
也同样如此：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利之所加也。”(《备内》)医生对病人没
有亲情，但这并不妨碍他为了得利而善待病人。如是观之，雇主和雇员之间、医生和病人之间就可能
是双赢的关系。妇科咨询可以时时的帮助女性解决一些常见病症的处理，及时为女性提供更好的治疗方案，让女性得到更快的治疗。
在君臣之间，互利的情况也很常见：“霸王者，入主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者
当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵
者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危致死，其力尽而不望。”(《六反》)君之大利在成
为霸王，而臣之大利在得富贵。君臣交易的结果，他们都各得其大利。其关键点在于，君王要用人得
当，赏罚分明。